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以色列早期社会中,“契约”观点与宗教团的泛起及其影响
2022-01-21 00:40
本文摘要:引言我们看到以色列的内政史经由一次次仪式性的契约缔结而向前推展:在约阿施治下,建设起耶路撒冷的纯粹耶和华崇敬,厥后在约西亚治下,接纳了申命记法典,凭据传说,这都是通过契约(berith)而完成的;如出一辙的,西底家做出决议,遵照执法解放债务仆从,在尼希米领导下,再度郑重地接纳了教团组织(Gemeindeordnung)。在后者那里,如同在谁人诅咒仪式里,一些特别重要的法例被挑选出来,依照其时已成习惯的公牍书处置惩罚方式,由被强制集中居住的氏族首长郑重地签署封印。

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引言我们看到以色列的内政史经由一次次仪式性的契约缔结而向前推展:在约阿施治下,建设起耶路撒冷的纯粹耶和华崇敬,厥后在约西亚治下,接纳了申命记法典,凭据传说,这都是通过契约(berith)而完成的;如出一辙的,西底家做出决议,遵照执法解放债务仆从,在尼希米领导下,再度郑重地接纳了教团组织(Gemeindeordnung)。在后者那里,如同在谁人诅咒仪式里,一些特别重要的法例被挑选出来,依照其时已成习惯的公牍书处置惩罚方式,由被强制集中居住的氏族首长郑重地签署封印。就我们此处的考量关联而言,具决议性的正是在于那古老的、俘囚期之前的,而且在这些例子上,缔造出执法的、全体以色列人的契约。▲古代以色列此种契约清楚相对于小我私家之间或与借居者之间的契约缔结,不仅仅是契约当事人在神-作为契约的证人与伪誓的复仇者一的掩护之下相互缔结契约和建设兄弟关系,而是与神自己的契约缔结,而这尤其是以所谓的“耶和华崇敬者”(Yahwisten)为代表的古老看法。

凭据此一看法,当契约遭到破坏而神施行抨击时,神所坚持的不止是在他掩护下忠实的契约当事人的权利,更是神自己的契约权利。这个很是重要的看法极为深刻地影响了以色列的宗教性质。

先知的神之所以宣示恐怖的灾祸威胁,乃是奠基于通过誓约而直接向神自己-作为契约缔结当事者一起誓的契约的忠诚遭到破坏,而另一方面神自身也被提醒他曾对以色列先祖们起誓要给予的应许。传说中的以色列先祖神的全面关系,对经由俘囚期的祭司而确定下来的子女看法而言,打一开始便在不停更新的契约缔结当中获得实现:在与挪亚的契约,与亚伯拉罕、以撒、雅各的契约,以及最后的西奈契约。然而,其间,随着神观的改变,双边契约的拟人看法却逐渐弱化为一种神圣的处置计划,而且此种处置唯有通过特殊的应许才受到保证。

▲以色列总统纵然是耶利米所宣告的未来希望,最后也是如此:耶和华将会再一次与他的民缔结契约,可是条件会比他与先祖立约时越发膏泽优厚。-以色列契约看法的这种特殊性到底从何而来?在源头上,是由某些一般的政治条件和宗教史上的一个特殊事件汇聚而成。对以色列而言,“契约”观点之所以具有重要意义,理由在于:以色列古老的社会制度,部门而且是相当本质的部门,是奠基于土地所有战士氏族与客族(Gaststämmen)-作为执法上受掩护的借居者,包罗各处迁徙的牧羊人、客居工匠、商人与祭司-之间通过契约而规制出来的永久关系上。

此种誓约兄弟关系的庞杂纠葛,我们看到,支配了以色列的社会与经济结构。不外,与神耶和华自己的契约,成为以色列在判断自己于诸民族当中处于何种职位时的一个基础看法,而这点又与下述的种种情况密切关联。如前所述,由于生活条件贝都因人和畜牧者的所有的政治团体都极为不稳定:所有这些部族组织无不倾向于一会儿破裂为氏族、一会儿又重新纠集在一起。一方是流便、西缅、利未与玛甲诸部族的运气,另一方是犹大部族的运气,都在在显示这样的例子。

与此种不安宁性形成强烈对比的,是某个特定的团体类型的异常稳定性,而此一团体类型恰幸亏这些尚未完全定居的阶级当中就可以找到:宗教教团(derreligiöseOrden)或教团性祭祀团体(derordensar-tigeKultverband)。似乎唯有这样一种宗教团体才是永久性的政治与军事组织适切的继承基础。

▲以色列的宗教文化利甲族即是其中一例:历经好几世纪,从耶户时代到耶利米,我们看到他们继续存在而且在宗教政治上运动。在尼希米的年鉴里还提到一个利甲人,到了中古时期,便雅悯·图德拉声称他在巴比伦的沙漠里遇到他们在一名“Nasi”(首领)治下,而其他旅行者则相信在19世纪的麦加还可以寻觅到他们的踪影。利甲人所属的、严格耶和华崇敬的基尼部族,本质上似乎也是凝聚于宗教基础上的团体。

因为史塔德(Stade)的论证至少使得事情极有可能是:“该隐的标志”,亦即基尼人的部族刺青,不仅是部族的记号,而是,而且自然首要是,祭祀配合体的标志。印度人的教派标志应该也是个模拟。在同样的这个地域里,原则上性质完全相同的教团性团体,最大规模的一个实例自然即是伊斯兰教及隶属于它的战士教团,他们缔造了许多且长存的伊斯兰教国家的基础。-此处,事实重点并不在于:贝都因与半游牧的生活条件“生产出”教团,而教团的建立被看成像是其经济生存条件的“意识形态的指数”。

这种唯物论的历史建构在此如同在其他处都是不适切的。事实重点毋宁在于:此种教团一旦形成,那么在这些阶级的生活条件下,它便拥有最强大的时机,相对于其他较不稳定的政治体,在淘汰斗争中胜出。

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不外,教团是否形成,乃是取决于全然详细的宗教史的而且经常是极为小我私家的情况与运气。▲伊斯兰教清真寺宗教的兄弟团体一旦证明其作为政治与经济权力手段的本事且受到认可,这自然大大有助于教团的普及扩展。穆罕默德以及利甲之子约拿达(JonadabbenRechab)的宗教宣示,并不能被“解释”成人口或经济条件的产物,只管其内容也有相当身分是此等条件齐力促成的。

这些宗教宣示毋宁是小我私家的履历与意图的体现。不外,其所使用的精神与社会手段,以及缔造出此种类型的重大结果,确实应该通过其生活条件来明白,对古代以色列也是如此。

正如利甲人应将其重要性归功于其凝聚为教团,犹大的重要性成为一个通过特殊的耶和华契或许也应归功于其凝聚为部族约而拥有强鼎力大举量的誓约兄弟政治体。这个部族是厥后才在历史舞台上登场。底波拉之歌里并没有他们。有时,史料以典型看待畜牧者的方式称他们为氏族。

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在摩西的祝福的时代,他们处于政治上被压迫的状态,在扫罗的时代则是个非利士人的赋役义务部族。反之,在雅各的祝福里,犹大成为以色列的牛耳,同时也是葡萄栽种者,然而,在源自畜牧者圈子的族长传说里,亚伯拉罕只管居住在以葡萄酒闻名的犹大希伯仑,却不献酒给来自天上的使者。因此这个部族-虽然很难说,如同古德(Guthe)所假设的,经由大卫才形成-可说是在他之下拓展了领域,而且显然是在与迦南人混淆的情况下定居下来。

▲犹大部落标志根据官方的序列与系谱厥后被算成是犹大部族的诸氏族,有部门虽然是迦南人,部门显着是源自贝都因:时而与亚玛力人结盟的基尼人即是。西缅部族部门融入犹大,部门居住在以东人当中。最早提到的一个利未人,被说成是个犹大人:大要上利未部族显然是被吸纳到犹大里了。

在扫罗治下形成的这种部族职位,仍以另一种形式存在于大卫王朝里:在所罗门治下,其领域至少有泰半部门并不属于王国的州省,而是直属于王权之下。结语总之,借着大卫的军事君主制,犹大才获致其最终的规模,而且和其承继了纯粹的耶和华崇敬相关联。似乎如路德(Lther)所假定的,此一部族的一个特色,是祭司在(借由诉讼神谕的)裁判时所具有的重要职位,而这已表示了一个特殊的宗教性兄弟关系团体乃是其结实的部族凝聚性的基础。


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